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El libro de las mil noches y una noche; t. 1

A book by Anonymous

<a href="#7618202327698510117_47287-h-2.htm.xhtml#INDICE" class="pginternal">AL ÍNDICE</a> <a href="#7618202327698510117_47287-h-2.htm.xhtml#Notas" class="pginternal">NOTAS</a>

<a href="#7618202327698510117_47287-h-2.htm.xhtml#INDICE" class="pginternal">TO THE INDEX</a> <a href="#7618202327698510117_47287-h-2.htm.xhtml#Notas" class="pginternal">NOTES</a>

Director literario: V. Blasco Ibáñez

Literary Director: V. Blasco Ibáñez

LAS MIL NOCHES Y UNA NOCHE

THE THOUSAND NIGHTS AND ONE NIGHT

*Tomo I.*—Historias del rey Schahriar y su hermano el rey Schazamán, del mercader y el efrit, del pescador y el efrit, del mandadero y las tres doncellas, y de la mujer despedazada, de las tres manzanas y del negro Rihán.

*Volume I.*-Histories of King Schahriar and his brother King Schazamán, of the merchant and the efrit, of the fisherman and the efrit, of the messenger and the three maidens, and of the torn woman, of the three apples and of the black Rihán.

*Tomo II.*—Historias del visir Nureddin, de su hermano y de Hassán Badreddin, y del jorobado, el sastre, el corredor nazareno, el intendente y el médico judio.

*Volume II.*-Histories of the vizier Nureddin, of his brother and of Hassán Badreddin, and of the hunchback, the tailor, the Nazarene corridor, the intendant and the Jewish doctor.

*Tomo III.*—Historias de Dulce-Amiga y de Ghanem ben-Ayub y de su hermana.

*Volume III.*-Histories of Dulce-Amiga and Ghanem ben-Ayub and his sister.

*Tomo IV.*—Historia del rey Omar Al-Nemán y de sus dos maravillosos hijos.

*Volume IV.*-History of King Omar Al-Neman and his two wonderful sons.

*Tomo V.*—Fin de la historia del rey Omar Al-Nemán.

*Volume V.*-End of the story of King Omar Al-Neman.

*Tomo VI.*—Historias de los animales y las aves, de Alí ben-Bekar y la bella Schamsennahar, y de Kamaralzamán y la princesa Budur.

*Volume VI.*-Histories of animals and birds, of Ali ben-Bekar and the beautiful Schamsennahar, and of Kamaralzaman and Princess Budur.

*Tomo VII.*—Historias de Feliz-Bello y Feliz-Bella, de Grano-de-Belleza y de la docta Simpatía.

*Volume VII.*-Histories of Feliz-Bello and Feliz-Bella, of Grano-de-Belleza and of the learned Sympathy.

*Tomo VIII.*—Aventuras del poeta Abu-Nowas. Historias de Sindbad el marino y de la bella Zumurrud.

*Volume VIII.* -Aventuresof the poet Abu-Nowas. Stories of Sindbad the sailor and the beautiful Zumurrud.

*Tomo IX.*—Historias de las seis jóvenes de distintos colores, de la ciudad de bronce, de Ibn Al-Mansur, de Wardán el carnicero y de la princesa subterránea.

*Volume IX.*-Histories of the six girls of different colors, the city of bronze, Ibn Al-Mansur, Wardan the butcher and the underground princess.

*Tomo X.*—El falso califa. Historias de Rosa-en-el-cáliz, del caballo de ébano y de los artificios de Dalila la Taimada.

*Volume X.*-The false caliph. Stories of Rose-in-the-Chalice, the ebony horse and the artifices of Dalila la Taimada.

*Tomo XI.*—Historias de Juder el pescador y de Abu-Kir y Abu-Sir.

*Volume XI.*-Histories of Juder the fisherman and Abu-Kir and Abu-Sir.

*Tomo XII.*—Anécdotas morales del jardín encantado. Historias de Abdalah de la Tierra y de Abdalah del Mar, del joven amarillo, y de Flor-de-Granada y de Sonrisa-de-Luna. La velada de invierno. El Felah de Egipto y sus hijos blancos.

*Volume XII.* -Moral anecdotes from the enchanted garden. Stories of Abdalah of the Earth and Abdalah of the Sea, of the young yellow, and of Flor-de-Granada and Sonrisa-de-Luna. The winter evening. The Felah of Egypt and their white children.

*Tomo XIII.*—Historia de Califa y del califa. Aventuras de Hassán Al-Bassri.

*Volume XIII.*-History of the Caliph and the caliph. Adventures of Hassan Al-Bassri.

*Tomo XIV.*—El diván de las gentes alegres y despreocupadas. Historia del dormido despierto. Los amores de Zein-Al-Mawassif. Historias del joven holgazán y del joven Nur y de la franca heroica.

*Volume XIV.*-The divan of cheerful and carefree people. History of the Awake Sleep. The loves of Zein-Al-Mawassif. Stories of the young slacker and the young Nur and the heroic outspoken.

*Tomo XV.*—Consejos de la Generosidad y de la Experiencia. Historias del espejo de las vírgenes y de Aladino y la lámpara mágica.

*Volume XV.*-Counsels of Generosity and Experience. Stories of the mirror of the virgins and of Aladdin and the magic lamp.

*Tomo XVI.*—La parábola de la verdadera ciencia. Farizada la de sonrisa de rosa. Historias de Kamar y de la pierna de carnero. Las llaves del destino.

*Volume XVI.*-The parable of true science. The one with the pink smile is farmed. Stories of Kamar and the ram's leg. The keys to destiny.

*Tomo XVII.*—El diván de los fáciles donaires y de la alegre sabiduría. Historias de la princesa Nuernnahar y de la bella gennia y de Sarta-de-perlas.

*Volume XVII.*-The couch of easy donaires and joyful wisdom. Stories of Princess Nuernnahar and the beautiful genny and pearl string.

*Tomo XVIII.*—Las dos vidas del sultán Mahmud. El tesoro sin fondo. El adulterino simpático. Palabras bajo las noventa y nueve cabezas cortadas. La malicia de las esposas.

*Volume XVIII.*-The two lives of Sultan Mahmud. The bottomless treasure. The sympathetic adulterine. Words under the ninety-nine severed heads. The malice of wives.

*Tomo XIX.*—Historia de Alí Babá y de los cuarenta ladrones. Los encuentros de Al-Rachid en el puente de Bagdad. Historia de la princesa Suleika.

*Volume XIX.*-History of Ali Baba and the forty thieves. Al-Rachid's encounters on the Baghdad Bridge. Story of Princess Suleika.

*Tomo XX.*—Los ocios encantadores de la adolescencia desocupada. Historia del libro mágico.

*Volume XX.*-The enchanting leisure of unoccupied adolescence. History of the magic book.

*Tomo XXI.*—Historia espléndida del principe Diamante. El maestro de las divisas y de las risas. Historia de Obra Maestra de los Corazones.

*Tomo XXI.*—Historia splendida del principe Diamante. The master of currencies and laughter. History of the Masterpiece of Hearts.

*Tomo XXII.*—Historias de Baibars, de la rosa marina y la joven de China, y del pastel hilado con miel de abejas.

*Volume XXII.*-Histories of Baibars, of the sea rose and the young woman of China, and of the cake spun with honey from bees.

*Tomo XXIII.*—Los tragaluces del Saber y de la Historia. El fin de Giafar. Historia del principe Jazmín y de la princesa Almendra. Conclusión.

*Volume XXIII.*- The skylights of Knowledge and History. The end of Jaffar. Story of Prince Jasmine and Princess Almond. Conclusion.

Es propiedad. Derechos exclusivos de traducción al español.

It is property. Exclusive Spanish translation rights.

A LA MEMORIA

TO MEMORY

DEL PENSADOR POETA

FROM THE POET THINKER

STÉFANE MALLARMÉ

Esta obra por entero que ÉL tanto amaba.

This entire work that HE so loved.

Enero 1899.

January 1899.

LA OBRA DE MARDRUS

Por E. GÓMEZ CARRILLO

By E. GÓMEZ CARRILLO

HE aquí Las mil noches y una noche, que ya no son aquellos buenos cuentos de niños, arreglados por Galland, en los cuales los visires llevaban cuellos de encaje á lo Luis XIV y las sultanas se arreglaban la cabellera cual Madame de Maitenón, sino otros cuentos más serios, más crueles y más intensos, traducidos literalmente del árabe por el doctor Mardrus y puestos en castellano por uno de nuestros grandes escritores. «Vosotros los que no habéis leído sino el antiguo arreglo—nos aseguran los entusiastas de la literalidad—no conocéis estas mágicas historias.» Pero los entusiastas de la tradición clásica contestan: «En la versión nueva hay más detalles, más literatura, más pecado y más lujo, es cierto. Lo que no hay es más poesía y más prodigio. Por cantar más, los árboles no cantan mejor, y por hablar con superior elocuencia, el agua no habla con mayor gracia. Todo lo estupendo que aquí vemos, las pedrerías animadas, las rocas que oyen, los odres llenos de ladrones, los muros que se abren, los pájaros que dan consejos, las princesas que se transforman, los leones domésticos, los ídolos que se hacen invisibles, todo lo *féerique*, en fin, estaba ya en el viejo é ingenuo libro. Lo único que el doctor Mardrus ha aumentado es la parte humana; es decir, la pasión, los refinamientos y el dolor. La nueva Schahrazada es más artista. También es más psicóloga. Con detalles infinitos, explica las sensaciones de los mercaderes sanguinarios durante las noches de rapto y las locuras de los sultanes en los días de orgía. Pero no agrega un solo metro al asalto del caballo de bronce, ni hace mayores las alas del águila Rock, ni da mejores talismanes á los príncipes amorosos, ni pone más pingües riquezas en las cavernas de la montaña. Y esto es lo que nos interesa.»

Los que hablan así se equivocan. Las «*noches*» de Galland eran obrillas para niños. Las «*noches*» de Mardrus son todo un mundo, son todo el Oriente, con sus fantasías exuberantes, con sus locuras luminosas, con sus orgías sanguinarias, con sus pompas inverosímiles... Leyéndolas he respirado el perfume de los jazmines de Persia y de las rosas de Babilonia, mezclado con el aroma de los besos morenos... Leyéndolas he visto el extraño desfile de califas y de mendigos, de verdugos, de cortesanos, de bandoleros, de santos, de jorobados, de tuertos y de sultanes, que atraviesa las rutas asoleadas, entre trapos de mil colores, haciendo gestos inverosímiles. Y como si todo hubiera sido un sueño de opio, ahora me encuentro aturdido, sin poderme dar cuenta exacta de lo que en mi mente es recuerdo de escenas admiradas en Ceylán, en Damasco, en El Cairo, en Aden, en Beirut, y lo que sólo he visto entre las páginas mardrusianas. Porque es tal la naturalidad, ó, mejor dicho, la realidad de los relatos de Schahrazada, que verdaderamente puede asegurarse que no hay en la literatura del mundo entero una obra que así nos obsesione y nos sorprenda con su vida inesperada y extraordinaria. ¡Y pensar que al abrir la obra de Mardrus figuréme que iba sencillamente á encontrarme con *Las mil y una noches* de Galland, que todos conocemos, un poco más completas sin duda, pero siempre con un añejo saborcillo de discreta galantería exótica! «Entre esta traducción nueva y la traducción clásica—pensé—debe de haber la misma diferencia que entre la *Biblia* de San Jerónimo y la del rabino Zadock Khan, ó entre la *Ilíada* de Hermosilla y la de Leconte de Lisie.» Pero apenas hube terminado el primer capítulo, comprendí que acababa de penetrar en un jardín antes nunca visto.

Al trasladar al francés los cuentos árabes, el escritor del siglo XVII no se contentó, como Racine, con poner casacones versallescos y pelucas cortesanas á los héroes del libro original, sino que les cambió sus almas salvajes por almas elegantes. De lo que es la palpitación formidable de la vida hizo unos cuantos apólogos morales. Así puede decirse que quien no ha leído la obra del doctor Mardrus no conoce ni vagamente las historias que hicieron olvidar durante tres años al rey de la India sus crueles designios. El título mismo no es idéntico en las dos versiones. Y no hay que decir, como algunos críticos castizos, que al traducir literalmente Las mil noches y una noche sólo ha cometido Mardrus un pleonasmo indigno de nuestras lenguas latinas. Ajustándose desde la cubierta al original, y dejando al rótulo exterior su carácter exótico, lo que de fijo se ha propuesto es demostrar que su respeto del texto es absoluto<a href="#7618202327698510117_47287-h-2.htm.xhtml#Footnote_1_1" class="fnanchor pginternal">[1]</a>. ¿Que eso os choca?... Pues abrid la obra y comenzad la lectura. Al cabo de unas cuantas páginas, el filtro oriental habrá obrado en vuestras imaginaciones, y os figuraréis que estáis oyendo á la hija del visir en persona. ¡Ah, traductores, traductores, he ahí el gran modelo, he aquí la pauta impecable de vuestro arte! Todos los detalles y todos los ritmos, todas las expresiones características y todas las violencias de lenguaje, todos los madrigales sutiles y todos los refranes populacheros están ahí. Ahí están los seres viviendo su propia vida en su propia atmósfera. Ahí está el alma del árabe, en fin. En un prólogo dirigido á sus amigos, el doctor Mardrus explica poéticamente su severo método.

«Yo ofrezco—dice—, desnudas, vírgenes, intactas y sencillas, para mis delicias y el placer de mis amigos, estas noches árabes, vividas, soñadas y traducidas sobre su tierra natal y sobre el agua. Ellas me fueron dulces durante los ocios en remotos mares, bajo un cielo ahora lejano. Por eso las doy. Sencillas, sonrientes y llenas de ingenuidad, como la musulmana Schahrazada, su madre suculenta que las dió á luz en el misterio; fermentando con emoción en los brazos de un príncipe sublime (lúbrico y feroz), bajo la mirada enternecida de Alah, clemente y misericordioso. Al venir al mundo fueron delicadamente mecidas por las manos de la lustral Doniazada, su buena tía, que grabó sus nombres sobre hojas de oro coloreadas de húmedas pedrerías y las cuidó bajo el terciopelo de sus pupilas hasta la adolescencia dura, para esparcirlas después, voluptuosas y libres, sobre el mundo oriental, eternizado por su sonrisa. Yo os las entrego tales como son, en su frescor de carne y de roca. Sólo existe un método honrado y lógico de traducción: la «literalidad», una literalidad impersonal, apenas atenuada por un leve parpadeo y una ligera sonrisa del traductor. Ella crea, sugestiva, la más grande potencia literaria. Ella produce el placer de la evocación. Ella es la garantía de la verdad...»

Ya lo oís. Explicando su método personal, el ilustre escritor árabe (porque Mardrus nació en Siria) viene á dar á Europa la más admirable y la más útil enseñanza. Pero lo malo es que, para seguir su ejemplo fecundo, no basta con saber muy bien la lengua de que se traduce y la lengua en que se traduce. Algo más es necesario, y este algo es la maravillosa comprensión de la poesía extranjera en lo que tiene de más peculiar y de más fresco. Además, es indispensable una libertad de lenguaje que no es frecuente.

«Hay en los libros de los países orientales cosas que nuestra decencia europea no admite y que es preciso velar», dicen los académicos.

"There are things in the books of Eastern countries that our European decency does not admit and that must be watched over," say the academics.

En realidad, nadie tiene derecho á escamotear una sola frase, por ruda que sea, á un autor exótico. ¿Que las palabras escabrosas os chocan? ¿Que no os atrevéis á llamar al pan pan y al sexo sexo?... Pues cerrad el libro y dejad en paz su poesía. En este punto, el buen señor Galland debe de haber tenido sorpresas muy desagradables durante su larga labor de adaptador, porque si hay cuentos que contienen desvergüenzas—adorables y lozanas desvergüenzas—, son los de Las mil noches y una noche, al lado de los cuales el *Decamerón,* de Boccaccio, y el *Heptomerón,* de la reina de Navarra, y hasta las *Damas galantes,* de Brantôme, resultan simples discreteos de señoritas libertinas. Interrogado por un *reporter* cuando publicaba los primeros capítulos de su traducción en las revistas, el doctor Mardrus explicó con llaneza su manera de obrar y de pensar en tal particular. He aquí sus palabras:

«Los pueblos primitivos llaman las cosas por su nombre, y no encuentran nunca condenable lo que es natural, ni licenciosa la expresión de lo natural. (Entiendo por pueblos primitivos todos aquéllos que aún no tienen una mancha en la carne ó en el espíritu y que vinieron al mundo bajo la sonrisa de la Belleza...) Además, la literatura árabe ignora totalmente ese producto odioso de la vejez espiritual: la intención pornográfica. Los árabes ven todas las cosas bajo el aspecto hilarante. Su sentido erótico sólo conduce á la alegría. Y ellos ríen de todo corazón, como niños, allí donde un puritano gemiría de escándalo.»

Oyendo esto, el *reporter,* que estaba enterado por los profesores de la escuela de lenguas orientales de la «imposibilidad» de decir en una literatura «culta» las enormidades que se encuentran en los textos árabes, murmuró:

Hearing this, the *reporter *, who was aware by the teachers of the Oriental language school of the "impossibility" of saying in a "learned" literature the enormities found in the Arabic texts, murmured:

—Hay quienes apuestan que no se atreverá usted á conservar su literalidad hasta el fin.

"There are those who bet that you will not dare to retain your literalness until the end."

—Ya lo verá usted—terminó Mardrus, sonriendo.

"You'll see," Mardrus finished, smiling.

Y, en efecto, hemos visto que, con su ingenua valentía, ha llegado á la última página maravillosa sin velar un solo cuadro libre, sin desteñir una sola expresión atrevida, sin atenuar una sola situación erótica. Así, la leyenda de que el libro que antes se consideraba como un entretenimiento de niños es una obra atrevida comienza á formarse, y acabará, sin duda, por impedir que la gente timorata lo lea. Pero esto, lejos de apenarnos á los que consideramos *Las mil noches y una noche* como la mayor maravilla del ingenio humano, debe regocijarnos íntimamente. Porque, en realidad, un poema como éste no es para todo el mundo. Desde luego, no es para la burguesía. Ni es tampoco para las señoritas educadas en los conventos. No es, en suma, sino para aquéllos que son capaces de comprender el alma del árabe.

¿Y sabéis lo que es el árabe, vosotros que lo veis en las viñetas de *El último Abencerraje?* El divino Mardrus os lo dice en estas líneas:

And do you know what Arabic is, you who see it in the cartoons of *The Last Abencerraje?* The divine Mardrus tells you in these lines:

«El árabe, ante una música compuesta de notas de cañas y flautas, ante un lamento de *kanoon,* un canto de muecín ó de almea, un cuento subido de color, un poema de aliteraciones en cascadas, un perfume sutil de jazmín, una danza de flor movida por la brisa, un vuelo de pájaro ó la desnudez de ámbar y perla de una abultada cortesana de formas ondulosas y ojos de estrella, responde en sordina ó á toda voz con un ¡ah! ¡ah!... largo, sabiamente modulado, extático, arquitectónico. Y esto se debe á que el árabe no es más que un instintivo, pero afinado, exquisito. Ama la línea pura y la adivina con su imaginación cuando es irreal. Pero es parco en palabras y sueña... sueña.»

Ahora que ya sabéis lo que vais en él á hallar, abrid el libro...

Now that you know what you are going to find in it, open the book...

E. Gómez Carrillo

LOS EDITORES AL PÚBLICO

NINGÚN libro tan conocido y menos conocido que esta famosa colección de novelas, monumento literario del pueblo árabe.

NO book is as well known and less known than this famous collection of novels, a literary monument of the Arab people.

Con el título de *Las mil y una noches* circula desde hace siglos un libro que todos aceptan como una obra completa, y nada es menos cierto. *Las mil y una noches* publicadas hasta el presente se componen de unos cuantos cuentos nada más, entresacados de la monumental obra árabe y traducidos tímidamente para que puedan servir de libro de recreo á los niños, por sus relatos maravillosos. Novelas humanas, exuberantes de pasión, fueron convertidas por el traductor del siglo XVII en infantiles relatos.

La grande obra imaginativa de los cuentistas semitas ha permanecido ignorada hasta nuestros días. Es el doctor Mardrus el que por primera vez la dió á conocer—hace ocho años—al público de Europa<a href="#7618202327698510117_47287-h-2.htm.xhtml#Footnote_2_2" class="fnanchor pginternal">[2]</a> con una traducción completa y fiel de las Alf Lailah Oua Lailah (Mil noches y una noche), que hoy damos al público en lengua española.

El lector encontrará las famosas novelas, palabra por palabra, tal como las crearon sus autores. El texto árabe ha cambiado simplemente de caracteres: su alma es la misma.

The reader will find the famous novels, word for word, just as their authors created them. The Arabic text has simply changed characters: its soul is the same.

ORÍGENES Y FECHAS

ORIGINS AND DATES

Las mil noches y una noche es una colección de cuentos populares. Dos documentos, el uno<a href="#7618202327698510117_47287-h-2.htm.xhtml#Footnote_3_3" class="fnanchor pginternal">[3]</a> del siglo IX y el otro<a href="#7618202327698510117_47287-h-2.htm.xhtml#Footnote_4_4" class="fnanchor pginternal">[4]</a> del siglo X, establecen que este monumento de la literatura imaginativa árabe ha tenido por modelo una colección persa titulada Hazar Afsanah. De este libro, hoy perdido, ha sido tomado el argumento de Las mil noches y una noche, ó sea el artificio de la sultana Schahrazada, así como una parte de sus historias. Los cuentistas populares que ejercitaron su inventiva y su facundia sobre estos temas los fueron transformando á gusto de la religión, las costumbres y el espíritu árabes, así como á gusto de su fantasía. Otras leyendas que no eran de origen persa y otras puramente árabes se fueron incrustando con el tiempo en el repertorio de los cuentistas. El mundo musulmán sunnita todo entero, desde Damasco al Cairo y de Bagdad á Marruecos, se reflejó al fin en el espejo de Las mil noches y una noche. Estamos, pues, en presencia, no de una obra consciente, de una obra de arte propiamente dicha, sino de una obra cuya formación lenta se aprecia por conjeturas diversas y que se expande en pleno *folklore* islamita. Obra puramente árabe sin embargo, á pesar de su origen pérsico, y que, traducida en persa, turco é indostánico, se esparció por todo el Oriente.

Querer asignar á la forma definitiva de muchas de estas historias un origen, una fecha, fundándose en consideraciones lingüísticas, es empresa difícil, pues se trata de un libro que no tiene autor conocido, y copiado y recopiado por escribas dispuestos á hacer intervenir su dialecto natal en el dialecto de los manuscritos que les servían de originales, acabó por ser un receptáculo confuso de todas las formas del árabe. Por varias consideraciones sacadas principalmente de la historia comparada de la civilización, la crítica actual parece haber llegado á imponer cierta cronología á esta masa de cuentos. He aquí lo que la crítica supone:

Son tal vez en su mayor parte del siglo X los trece cuentos que se encuentran en casi todos los textos (en el sentido filológico de la palabra) de las Alf Lailah Oua Lailah; á saber: Historias. I. Del rey Schahriar y de su hermano el rey Schahzaman (que es la que sirve de Introducción); II. Del mercader y el efrit; III. Del pescador y el efrit; IV. Del mandadero y las tres doncellas; V. De la mujer despedazada, de las tres manzanas y del negro Rihán; VI. Del visir Nureddin...; VII. Del sastre, el jorobado, etc.; VIII. De Nar Al-Din y Anis Al-Djalis; IX. De Ghamin ben Ayoub; X. De Ali ben Bakkar y Shams Al-Nahar; XI. De Kamar Al-Zaman; XII. Del caballo de ébano, y XIII. De Djoulnar, hijo del mar.

La historia de Sindbad el Marino y la del rey Djiliad son, según dicha crítica, anteriores al siglo X. La gran masa de los cuentos restantes se sitúan entre los siglos X y XVI. La historia de Kamar Al-Zaman y la de Maarouf son del XVI.

The history of Sindbad the Sailor and that of King Djiliad are, according to this criticism, prior to the tenth century. The great mass of the remaining tales are located between the tenth and sixteenth centuries. The history of Kamar Al-Zaman and Maarouf dates back to the 16th century.

MANUSCRITOS Y EDICIONES ÁRABES

ARABIC MANUSCRIPTS AND EDITIONS

Existen como «textos» de las Alf Lailah Oua Lailah varias ediciones impresas y manuscritos. Estos manuscritos concuerdan mal entre ellos. Unos son fragmentarios; otros más completos, pero sin llegar á comprender la obra entera, y todos ellos difieren en cuanto á redacción, extensión y unidad de la fábula.

Several printed editions and manuscripts exist as “texts” of the Alf Lailah Oua Lailah. These manuscripts fit poorly with each other. Some are fragmentary; others more complete, but without understanding the entire work, and all of them differ in terms of wording, length and unity of the fable.

Antes del siglo XIX no había aparecido ninguna edición crítica ni en Europa ni en Oriente. Las principales ediciones que se han publicado á partir de 1814 son:

Before the nineteenth century no critical edition had appeared either in Europe or in the East. The main editions that have been published since 1814 are:

1.º La edición (inacabada) del jeque El Yemeni, publicada en Calcuta: dos volúmenes, 1814-1818;

1st Sheikh El Yemeni's (unfinished) edition, published in Calcutta: two volumes, 1814-1818;

2.º La edición Habicht, publicada en Breslau: doce volúmenes, 1825-1843;

2nd The Habicht edition, published in Breslau: twelve volumes, 1825-1843;

3.º La edición Mac Noghten, publicada en Calcuta: cuatro volúmenes, 1830-1842;

3. The Mac Noghten edition, published in Calcutta: four volumes, 1830-1842;

4.º La edición de Boulak, publicada en El Cairo: dos volúmenes, 1835;

4. Boulak's edition, published in Cairo: two volumes, 1835;

5.º Las ediciones de Ezbékieh, publicadas en El Cairo;

5. Ezbekieh's editions, published in Cairo;

6.º La edición de los padres jesuítas de Beirut: cuatro volúmenes;

6. The edition of the Jesuit Fathers of Beirut: four volumes;

7.º La edición de Bombay: cuatro volúmenes.

7. The Bombay edition: four volumes.

Todas estas ediciones, aunque algunas de ellas son notables por su mérito, resultan incompletas, pues no contienen la totalidad de los cuentos árabes, como en la obra de Mardrus.

All these editions, although some of them are notable for their merit, are incomplete, as they do not contain all the Arab tales, as in the work of Mardrus.

La edición de los jesuítas de Beirut merece especial mención por las considerables amputaciones del texto, dislocado y expurgado para hacer desaparecer todas las licencias imaginativas, escenas escabrosas y libertades verbales de los cuentistas árabes.

The edition of the Beirut Jesuits deserves special mention for the considerable amputations of the text, dislocated and expurgated to make all the imaginative licenses, lurid scenes and verbal freedoms of the Arab storytellers disappear.

LAS TRADUCCIONES EUROPEAS

EUROPEAN TRANSLATIONS

La más antigua é importante fué la que hizo Galland, y que se publicó en París (1704-1717). Este libro, con el título de Las mil y una noches, es el único que hasta nuestros días ha conocido el gran público.

The oldest and most important was the one made by Galland, and published in Paris (1704-1717). This book, with the title The Thousand and One Nights, is the only one that the general public has known to this day.

La obra de Galland es un ejemplo curioso de la deformación que puede sufrir un texto pasando por el cerebro de un literato del siglo de Luis XIV. Esta adaptación, hecha para uso de la corte, fué expurgada de todo atrevimiento y meticulosamente filtrada para que no quedase en ella ni una partícula de la sal original.

Galland's work is a curious example of the deformation that a text can undergo passing through the brain of a writer of the century of Louis XIV. This adaptation, made for the use of the court, was purged of all daring and meticulously filtered so that not a particle of the original salt remained in it.

Considerada simplemente como adaptación, es escandalosamente incompleta, pues comprende apenas LA CUARTA PARTE de los cuentos originales. Los cuentos que forman las otras tres partes de «El libro de las mil noches y una noche» que ahora damos al publico, no han sido hasta el presente conocidos.

Considered simply as an adaptation, it is scandalously incomplete, as it comprises only a QUARTER of the original stories. The stories that make up the other three parts of "The Book of a Thousand and One Nights" that we now give to the public, have not been known until now.

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El libro de las mil noches y una noche; t. 1

A book by Anonymous

<span id="7618202327698510117_47287-h-0.htm.xhtml#LA_OBRA_DE_MARDRUS"></span>LA OBRA DE MARDRUS

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