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LA ODISEA

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AL LECTOR

Así como la *Ilíada* presenta la Grecia heroica en su lucha con los habitantes de la Tróade, la *Odisea* describe la época de paz, de tranquilidad y de bienandanza que siguió á la terminación de la guerra, relatando un drama doméstico y una serie de aventuras fantásticas y maravillosas; y ambas epopeyas reunidas forman el panorama más acabado, el eco más fiel de los primeros tiempos históricos de la raza griega y contienen tales ejemplos de heroísmo, de amor patrio, de fidelidad conyugal, de respeto á los ancianos, de buen acogimiento al peregrino, de amistad, etc., que con razón ha podido decirse que toda la poesía de Homero es un elogio de la virtud, salvo lo puramente accesorio<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_1_1" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_1_1" class="fnanchor pginternal">[1]</a>.

Ya notó Aristóteles<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_2_2" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_2_2" class="fnanchor pginternal">[2]</a> cuán sencillo es el asunto de la *Odisea*: la vuelta de Ulises á su patria, después de peregrinar mucho tiempo y de luchar con las tempestades á causa del odio que le profesa Neptuno (esta larga ausencia del héroe motiva el viaje que hace Telémaco á Pilos y á Esparta), y la venganza que toma de los que se han establecido en su casa, pretenden casarse con Penélope é intentan matar á Telémaco. Mas en la narración no sigue el poeta el orden cronológico, como en la *Ilíada*, sino que *in medias res, non secus ac notas, auditorem rapit*<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_3_3" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_3_3" class="fnanchor pginternal">[3]</a>, poniendo en boca del protagonista cuanto ocurriera desde que Ulises y los suyos se embarcaron en Troya hasta que el héroe llegó á la isla de Calipso, que es precisamente la parte más extraordinaria de sus aventuras.

Aunque la *Odisea* se ha atribuído á Homero<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_4_4" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_4_4" class="fnanchor pginternal">[4]</a>, como la *Ilíada*, debe de ser<span id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Page_6" class="x-ebookmaker-pageno" title="[p. 6]"></span> algo posterior á juzgar por los caracteres que la distinguen (concepción más elevada de la divinidad<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_5_5" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_5_5" class="fnanchor pginternal">[5]</a>, mayor parsimonia en el uso de las comparaciones<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_6_6" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_6_6" class="fnanchor pginternal">[6]</a>, predominio de la descripción sobre la acción<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_7_7" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_7_7" class="fnanchor pginternal">[7]</a>, abundancia de nombres abstractos en el lenguaje, etc.). Longino ó, por mejor decir, el autor del tratado *De lo sublime*, echa de menos en la *Odisea* el vigor, la sublimidad, la profusión de afectos y pasiones, el nervio oratorio y la multitud de imágenes de la *Ilíada*; de suerte, dice, que puede compararse á Homero en la *Odisea* con el sol en su ocaso, el cual no tiene fuerza ni ardor en los rayos pero guarda todavía su magnitud; y atribuye este poema á la vejez de Homero, porque los grandes escritores y poetas, cuando les falta el vigor del ingenio para lo patético, se dan á pintar las costumbres<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_8_8" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_8_8" class="fnanchor pginternal">[8]</a>. Pero, si mirada la *Odisea* á la luz del arte, resulta inferior á la *Ilíada*, lo mismo en el trazado del plan que en la variedad de la obra: son tan típicos, sin dejar de ser concretos y vivientes, los caracteres de algunos de sus personajes, como el ingenioso y paciente Ulises, la casta y discreta Penélope, y el fiel Eumeo; tan encantador el viaje que nos describe por regiones fantásticas en las que aparecen gigantes antropófagos, ciclopes, sirenas, escollos y<span id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Page_7" class="x-ebookmaker-pageno" title="[p. 7]"></span> monstruos como Escila y Caribdis, almas de los muertos, etc.; tan graduada la progresión del interés hasta que llega el desenlace no por previsto menos conmovedor; y tantas y tales las escenas del poema; que á la mayoría de los lectores les causa una impresión más agradable que la propia *Ilíada*. Las frases del lenguaje usual que proceden de la *Odisea* y los elementos que la misma ha proporcionado al *folk-lore* de las naciones modernas (la tela de Penélope, el suplicio de Tántalo, Escila y Caribdis, el ciclope Polifemo, las Sirenas, etc.), demuestran que ha sido siempre el más popular de los poemas homéricos.

De este libro inmortal, que es la segunda obra maestra de la épica griega y que el Estagírita consideraba como el magnífico espejo de la vida humana<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_9_9" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_9_9" class="fnanchor pginternal">[9]</a>, se han publicado en España dos ediciones notables en verso endecasílabo: la clásica del secretario Gonzalo Pérez en castizo lenguaje, pero algo amplificada<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_10_10" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_10_10" class="fnanchor pginternal">[10]</a>; y la del eximio helenista contemporáneo D. Federico Baráibar y Zumárraga, que es la más fiel y exacta de cuantas conocemos en lengua castellana<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_11_11" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_11_11" class="fnanchor pginternal">[11]</a>. Menor importancia tienen otras traducciones que han visto la luz pública, como la de D. Antonio de Gironella<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_12_12" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_12_12" class="fnanchor pginternal">[12]</a>, pues no suelen ser directas del texto original, sino resultado de la comparación de diferentes versiones en idiomas modernos. Y no queremos citar otra versión española, calcada servilmente sobre la literal francesa, que se ha dado á luz como si en España fuera<span id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Page_8" class="x-ebookmaker-pageno" title="[p. 8]"></span> desconocido no ya el griego sino hasta el idioma hablado allende los Pirineos.

Hemos adoptado en la *Odisea* el mismo procedimiento de trasladar el texto íntegro, sin más adiciones que las necesarias para su cabal inteligencia, vertiendo hasta las circunlocuciones cuando son inteligibles y constituyen un modo respetuoso de nombrar á determinados personajes (ἱερὸν μένος Ἀλκινόοιο<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_14_14" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_14_14" class="fnanchor pginternal">[14]</a>, *la sacra potestad de Alcínoo*, para designar al rey de los feacios etc.) En lo que se refiere á los epítetos, hubiéramos querido seguir el consejo que nos dió la Real Academia Española en su dictamen acerca de la versión de la *Ilíada*, de que se traduzcan los compuestos por otros análogos que se podrían formar en castellano como, por ejemplo, *bracinívea*, *ojilúcida* y *argentípeda* que hemos usado en nuestra reciente traducción de la *Teogonía* de Hesíodo<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_15_15" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_15_15" class="fnanchor pginternal">[15]</a>, para interpretar las palabras λευκώλενος, γλαυκῶπις y ἀργυρόπεζα que son epítetos de las diosas Juno, Minerva y Tetis: pero, la necesidad de acomodarnos al sistema adoptado en la versión de la *Ilíada* y la conveniencia de aplicar el procedimiento recomendado por la Real Academia á todos los epítetos, aprovechando los que se hallen traducidos en los autores clásicos castellanos y forjando los demás al tenor de las leyes que en nuestro romance regulan la formación de palabras, lo cual requería un estudio que no nos era posible hacer en el breve tiempo de que disponíamos, nos han obligado á dejarlo para otra edición en la cual conservaremos también los nombres griegos de las divinidades (Zeus, Hera, Atenea, por Júpiter, Juno, Minerva, etc.) si el público se familiariza con los mismos.

Ha servido de base para la presente versión el texto de Dindorf-Hentze, publicado en la *Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana*<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_16_16" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_16_16" class="fnanchor pginternal">[16]</a>. Se han consultado varios diccionarios y de un modo especial el *Lexicon Homericum* editado por Ebeling<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_17_17" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_17_17" class="fnanchor pginternal">[17]</a>. Se han tenido á la vista para la interpretación de algunos pasajes, la traducción latina de la edición de Firmin Didot<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_18_18" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_18_18" class="fnanchor pginternal">[18]</a>, las españolas de Gonzalo Pérez y Baráibar, anteriormente citadas; las francesas de Bitaubé<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_19_19" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_19_19" class="fnanchor pginternal">[19]</a>, Dugas-Montbel<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_20_20" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_20_20" class="fnanchor pginternal">[20]</a>, Mme. Dacier<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_21_21" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_21_21" class="fnanchor pginternal">[21]</a>, Le Brun<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_22_22" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_22_22" class="fnanchor pginternal">[22]</a>, Giguet<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_23_23" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_23_23" class="fnanchor pginternal">[23]</a>,<span id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Page_9" class="x-ebookmaker-pageno" title="[p. 9]"></span> Leconte de Lisle<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_24_24" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_24_24" class="fnanchor pginternal">[24]</a>, y Sommer<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_25_25" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_25_25" class="fnanchor pginternal">[25]</a>; las italianas de Pindemonte<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_26_26" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_26_26" class="fnanchor pginternal">[26]</a>, Máspero<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_27_27" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_27_27" class="fnanchor pginternal">[27]</a>, Ungaro<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_28_28" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_28_28" class="fnanchor pginternal">[28]</a>, y de la Sig. Cornelia Sale-Mocenigo-Codemo<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_29_29" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_29_29" class="fnanchor pginternal">[29]</a>; la alemana de Voss<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_30_30" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_30_30" class="fnanchor pginternal">[30]</a>; las inglesas de Pope<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_31_31" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_31_31" class="fnanchor pginternal">[31]</a> y Butcher and Lang<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_32_32" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_32_32" class="fnanchor pginternal">[32]</a>; y la neogriega de Polylás<a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#Footnote_33_33" id="5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_33_33" class="fnanchor pginternal">[33]</a>. Y para evitar, en lo posible, los barbarismos y conocer el recto significado de las palabras y locuciones castellanas, se ha acudido al *Diccionario de Autoridades* y á otras obras de la Real Academia Española, Baralt, Salvá, Cuervo, P. Mir, P. Nonell y Cortejón.

Réstanos dar público testimonio de agradecimiento á la Real Academia Española, al Consejo de Instrucción pública, á nuestro venerado maestro el Excmo. é Ilmo. Sr. D. Marcelino Menéndez y Pelayo, y á los eminentes críticos y publicistas, que con tanta benevolencia juzgaron nuestra versión de la *Ilíada* en prosa castellana y nos alentaron para que emprendiésemos la de la *Odisea*. Y ojalá que estos humildes trabajos contribuyan á acrecentar el entusiasmo por la más rica, noble y hermosa de las que llamaba Cervantes las reinas de las lenguas, y sea cada vez más admirada la literatura de aquel pueblo artista, cuyas obras maestras son el prototipo, el modelo jamás superado de los respectivos géneros.

<span class="label"><a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_2_2" class="pginternal">[2]</a></span> Τῆς Ὀδυσσείας μικρὸς ὁ λόγος ἐστίν. Ἀποδημοῦντός τινος ἔτη πολλὰ καὶ παραφυλαττομένου ὑπὸ τοῦ Ποσειδῶνος καὶ μόνου ὄντος, ἔτι δὲ τῶν οἴκοι οὕτως ἐχόντων ὥστε τὰ χρήματα ὑπὸ μνηστήρων ἀναλίσκεσθαι καὶ τὸν υἱὸν ἐπιβουλεύεσθαι, αὐτὸς δὲ ἀφικνεῖται χειμασθείς, καὶ ἀναγνωρίσας τινὰς αὐτοῖς ἐπιθέμενος αὐτὸς μὲν ἐσώθη, τοὺς δ᾽ ἐχθροὺς διέφθειρεν. Τὸ μὲν οὖν ἴδιον τοῦτο, τὰ δ᾽ ἄλλα ἐπεισόδια. Aristóteles.—Poética, cap. XVII.

<span class="label"><a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_4_4" class="pginternal">[4]</a></span> Herodoto, Platón, Aristóteles, Longino y casi todos los griegos de la antigüedad asignaban á la *Odisea* el mismo autor de la *Ilíada*, es decir, Homero. Algunos críticos de la época alejandrina, notando ciertas contradicciones que hay entre ambos poemas (la hija más hermosa de Príamo es Casandra, según la Ilíada, y Laódice, según la Odisea; la ciudad de Creta tiene cien puertas en aquel poema y tan sólo noventa en éste, etc.), opinaban que la *Odisea* no se debe á Homero, pero seguían creyendo que había sido compuesta por un solo autor. Los modernos, desde que Vico y Wolf dieron á conocer sus ideas sobre la cuestión homérica, sostienen varias opiniones que pueden reducirse á cuatro grupos: 1.º Los que defienden la unidad primitiva de la *Odisea*, ya la atribuyan al propio Homero, como Nitzsch y Terret; ya formulen la hipótesis de que quizás el asunto se deba á Homero y la ejecución á uno de sus discípulos, como dice Müller. 2.º Los que creen que se formó por la unión de cantos independientes, como Steinthal, Dugas-Montbel y Volkmann. 3.º Los que opinan que existieron primeramente grupos de cantos que son como los núcleos del actual poema. Así Kœchly divide la *Odisea* en dos partes: la primera (cantos I-XII y primer tercio del XIII) comprende dos grupos que son el *Viaje de Telémaco*, en cuatro rapsodias, y el *Regreso de Ulises*, en cinco rapsodias que pueden compararse á cinco actos de una tragedia (Calipso, Nausícaa, Ulises en el país de los feacios, Aventuras de Ulises, Regreso de Ulises á Ítaca); y la segunda está constituída por ocho rapsodias á las que se han hecho luego algunas adiciones (Llegada de Ulises á Ítaca, Ulises y Eumeo, Reconocimiento de Ulises por Telémaco, Ulises ante los pretendientes, Ulises en la presencia de Penélope, Matanza de los pretendientes, Arreglo de la casa, y la segunda Νέκυια ó escena entre los muertos). Según Kirchhoff, pueden distinguirse en la *Odisea* tres partes: la más antigua (desde el libro V al verso 184 del XIII) es la que nos refiere la llegada de Ulises al país de los feacios, el relato de sus anteriores aventuras y su partida para Ítaca; es ya más reciente el resto del poema hasta el fin, en que se relata la vuelta de Ulises á su patria y la venganza que toma de los pretendientes; y la parte más moderna es la de los libros I-IV relativos al viaje que, aconsejado por Minerva, hace Telémaco á Pilos y á Esparta en busca de noticias de su padre: así se formó la Odisea, según Kirchhoff, salvo algunas interpolaciones de época posterior. Y 4.º Mr. Bréal, cuya hipótesis consiste en suponer que «les chants homériques ont été composés pour faire partie du programme des jeux et des fêtes en ce pays de Lydie où les fêtes et les jeux n’ont jamais manqué... Une corporation faisant profession de choisir dans le répertoire d’une même légende des épisodes variés, les poètes laissés jusqu’à un certain point à leur génie propre, mais néanmoins assujettis à un modèle, telle me paraît, pour résoudre cette grande énigme, l’explication la plus vraisemblable.» Michel Bréal.—Pour mieux connaître Homère, VI.

<span class="label"><a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_5_5" class="pginternal">[5]</a></span> Los pretendientes no tienen ninguna divinidad que los proteja; las deidades no luchan entre sí, como en la *Ilíada*, y proceden casi siempre de acuerdo y en favor de la justicia; Neptuno y Minerva, que son los únicos dioses que están en oposición—pues aquél persigue y ésta favorece á Ulises—ejercen su influencia no simultánea sino alternativamente y sin chocar el uno con la otra, etc.

<span class="label"><a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_12_12" class="pginternal">[12]</a></span> La Odisea de Homero, traducida por Antonio de Gironella.—Barcelona, Imprenta y librería politécnica de Tomás Gorchs, 1851.—En el prólogo dice el Sr. Gironella, entre otras cosas como la de que Gonzalo Pérez no tomó en serio su tarea: «Ciertamente, pues, era una consideración para un amante de las letras el regalar á su patria una tan preciosa antigüedad; pero en mí este patriótico impulso estaba balanceado por dos consideraciones: decía á mis instigadores: «pero si á pesar mío confieso que no me gusta, *y si no sé el griego*? á lo primero me contestaban que no me gustaba porque no la había visto con detención; que cuanto más adelantase en la obra más bellezas hallaría en ella, lo que confieso humildemente que, generalmente hablando, así me ha acontecido; y á lo segundo que *el griego de Homero, que no es una lengua general, sino una de sus cuatro distintos dialectos, nadie lo sabe actualmente* (sic), como lo prueban las continuas contradicciones que hay entre los traductores relativamente al verdadero significado de una palabra misma, y que las buenas traducciones latinas, italianas, francesas, inglesas y alemanas, son tales y de tales autores, que yo, aun cuando me hallase ser un perfecto helenista, nunca hallaría en mi original más que lo que ellos hallaron, ni sabría expresarlo mejor. Algo concluyente es este raciocinio y para mí esforcé el convencimiento á que lo fuese más. Tomé, pues, la exactísima y literal versión latina de Henr. Stephano, publicada en París en 1624, la inglesa de Pope, las francesas de J. P. Bitaubé, de Dugas-Montbel, de madama Dacier, del príncipe Le Brun, el sabio concolega del cónsul emperador, y de Eugenio Bareste, última que se ha publicado y que se supone ser la más técnica. No quise apelar á mayor número de materiales, para evitar dudas y confusiones, y estudiando bien y compulsando entre sí estos auxiliares, hallé que en efecto podía apoyarme en ellos.»

<span class="label"><a href="#5621141180397911797_58221-h-1.htm.xhtml#FNanchor_14_14" class="pginternal">[14]</a></span> Odisea: <a href="#5621141180397911797_58221-h-8.htm.xhtml#VII_167" class="pginternal">VII, 167</a>, <a href="#5621141180397911797_58221-h-8.htm.xhtml#VII_179" class="pginternal">178</a>; <a href="#5621141180397911797_58221-h-9.htm.xhtml#VIII_1" class="pginternal">VIII, 2, 4</a>, <a href="#5621141180397911797_58221-h-9.htm.xhtml#VIII_385" class="pginternal">385</a>, <a href="#5621141180397911797_58221-h-9.htm.xhtml#VIII_416" class="pginternal">421</a>; <a href="#5621141180397911797_58221-h-14.htm.xhtml#XIII_16" class="pginternal">XIII, 20</a>, <a href="#5621141180397911797_58221-h-14.htm.xhtml#XIII_24" class="pginternal">24</a>.